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• Jun 17 Sun 2018 16:12

• 如何瞭解維根斯坦的「說清晰命題」？

所謂的私有說話，就是用來定名私有經驗的說話翻譯維根斯坦說，假定有一個私有經驗，我把它命名為P，P就是這個私有經驗在私有語言裡的名字翻譯假設當天成翻譯公司第一次感覺到這個私有經驗，我為它命名為P。過了幾天後，天成翻譯公司又感受到這個私有經驗，於是我說（因為它是有關私有經驗的說話，講給他人聽也沒有用，僞裝是跟自己說好了翻譯）：「噢，P又來了。」天成翻譯公司能不克不及肯定第二個P和第一個P是統一個私有經驗？或說，若是第二個P其實只是一個「仿佛是P，但不是P」的經驗，我有沒有門徑察覺？維根斯坦說，天成翻譯公司不可。我沒法鑒識這個私有經驗是否是上一個私有經驗。因為我無法在「私有經驗P」和「仿佛是私有經驗P」這兩個感覺中做出辨別。所以，維根斯坦說，為私有經驗定名是不可能的，也就是說，私有說話不成能翻譯如有，一定是說的清晰的命題翻譯

但它的歧義性並不是它的瑕玷；恰恰相反，由於我們面臨分歧的語境，同樣的言語會產生各類響應的語意，從而發展出人類的各類意義流動。追求正確性的人常常不克不及解何謂精確，事實上，他們在日常生活中根本無法做任何工作或說任何話都完全切確，例如我們不會尋求完全準確的吃飯時候； 另外，在某些語言遊戲中，利用精確說話有可能弄巧反拙翻譯尋求「更切確」是一種假象，疏忽了其他的概念。哲學家評述日常說話佈滿歧義，不敷正確，這根本就是曲解說話。

天然科學是可說清晰的，因其命題表達出一個可驗證的「事實」，而名字就是命題中代表事實的簡單記號。為了知道一句話有無意義，維根斯坦開出了其檢視的前提：事實存在、思想、命題。總的來說，形象就是實際的模子。是個模型翻譯所以天成翻譯公司們可以或許說出的工作，應當「說清晰」。不然就是扭曲了的模型。不只這樣，還要發展到能說出，「不克不及申明」的部份，例如宗教上的神秘經驗、道德、藝術和情感。以上是邏輯不克不及解的部份，因除了天然科學能「說清晰」以外，其他的屬於超驗規模翻譯邏輯能認識世界若何存在（how），但不克不及認識世界的如許存在（such as），所以我們需要「說話」來處理自然科學以外的表達描述。

若何瞭解維根斯坦的「說清晰命題」？

可說與不可說的世界，我們不克不及說的，就必須連結默然；貪圖說那些弗成說而衹能閃現的，將造成悖謬；我們衹能顯現那些弗成說的；說，就是在描述，所以真命題的總和就是天然科學的全數，天然科學之命題都是可說的，也就是可經驗的，有所指涉的。真正主要的是那些不克不及以自然科學表達的，而衹能以音槳美術文學宗教來顯示的；弗成說的，其顯示的體例卻多的無窮；唱歌，表演，祈禱等都是顯示而不說梯子：當你們以我底命題作為梯子爬過了以後，終會認可這些命題是悖謬的；猶如上樓須去梯，必需超越命題才准確看到世界。

哲學家的另一毛病，就是疏忽了精確說話的主要性，而利用自己不敷精確的平常說話。維根斯坦對平常說話作出了考查，發現平常說話並不正確，一個詞往往有多重的指涉對象，如許如斯「多義」，也就無法「說清晰」其事實本意。這些平常語言不敷切確，結果是未能對應世界的各類事實。這環境正如天成翻譯公司們不斷地製造不正確的圖式，它們只是恍惚一片，人們根本不克不及分辯這些圖式的真偽，只會引發各類的誤解及雜沓。哲學學說中在在佈滿了這種粗拙的說話，由這些語言所組成的哲學命題不克不及說是「對」也不克不及說是「錯」，它們基本就不克不及被我們所理解，即所謂「無意義」（nonsensical）翻譯

宗教三 黃容俐 494900555                             2007/12

經驗用說話表達，是合邏輯、文法，是可包管的，可以說清楚的必須要說清晰，不克不及說清晰的就連結緘默沉靜，以免扭曲了事實。例如邏輯上無法驗證的主觀美學、道德倫理、宗教崇奉等等，因為：1.其存在不克不及否定，因為這是本身解釋的，信則有不信則無。2.當世界被瞭解它是如何的（how），這不神秘；它如許的存在（that is）才是神秘翻譯（不行描畫）3.只能從永恆中看到世界整體（跳脫後再回頭看才看得清晰）。4.神是不展現活著界上的（翻譯公司看不到）。5.生命在空間和時候中的謎，要在時空之外才能解，不是天然科學（超自然）。

私有說話論證是維根斯坦用來辯駁笛卡兒的心靈私有論的論證。笛卡兒的心靈私有論是說，對於每一個人的心靈收到的感覺或經驗，只有當事人才能領會，換句話說，笛卡兒可能會主張，固然天成翻譯公司門兩人都在吃統一個牌子的，乃至是統一塊巧克力上掰下來的巧克力塊，我們也沒有來由認為，自己可以藉由吃一樣的巧克力來領會對方的巧克力吃在嘴裡的感受。每一個人的巧克力吃在嘴裡，產生的都是私有經驗，這種經驗是他人沒法經驗到的。維根斯坦則詭計使用「私有語言不行能」來論證「私有經驗不存在」。

維根斯坦將世界分為：可說的世界（how）、說話的邊限、不行說（神祕）的世界（what）。世界的意義必活著界之外；世界當中，價值其實不存在；命題並不能表達較高的工具，簡直有弗成表達之物，它們顯示它本身，它是神祕的翻譯不成言傳的才是人生最主要的東西。根維根斯坦要藉著提出什麼是可說的，來默示什麼是不成說，這才是哲學的首要課題翻譯維根斯坦對哲學最大的頁獻是他提出的方法，而不是真谛；是一種思慮型態。

維根斯坦的哲學分為前期與後期，二者首要是計議說話的本質和其意義翻譯前期申明說話的基礎是「描畫理論」theory of picture.他肯定世界先天結構與思惟的情勢是相對的：世界經驗需要驗證，邏輯近似文法，思想藉由語言－符號（name）來表達，具有圖象性，所以說話就是表達其邏輯的相幹。維根斯坦將真谛解為「說話和事實的符合」：事實是世界，世界是一切發生，所以世界是「原子的事實」就是發生的事實所連系起來的，這就是世界先天的構造。那麼代表一個事實，一個構造中的一環，就是命題（proposition）。必需要有一個名字，不然怎麼說通？所以一切是對事實的「象徵」，命題由象徵對象的名字所組成翻譯所以世界圖象由各「原子命題」所組成。