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翻譯社

信心銘／僧璨
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。
違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。
莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。
多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。
歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。
前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。
二見不住，慎勿追尋。纔有是非，紛然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。
能隨境滅，境逐能沈。境由能境，能由境能。
欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬像。不見精粗，寧有偏黨。
大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。
執之失度，心入邪路。放之自然，體無去住。
任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，沈昏不好。不好勞神，何用疏親。
欲趣一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。
智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。
將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。
一切二邊，妄自斟酌。夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。
眼若不眠，諸夢自除。心若不異，萬法一如。
一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。
泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
啟心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。
一切不留，無可記憶。虛明自然，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。
要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。
極小同大，妄絕境界。極大同小，不見邊表。
有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。
一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。
信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。

這首《信心銘》，也是偽造的，〈法眼北辰不空見〉今破之 !

（1）
在印順法師的《中國禪宗史》中提到：
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/003/06-002.htm
《信心銘》，傳說三祖僧璨所作，《百丈廣錄》已明白說到。
僧璨的事跡不明，直到《曆代法寶記》與《寶林傳》，都還沒有說僧璨造《信心銘》。
後代依百丈傳說，都以為是僧璨所作的...

所以，印順法師個人很明顯不相信《信心銘》的作者是「三祖僧璨」哦 !

（2）
絕言絕慮，無處不通。

這一句，聖嚴法師在他的著作《心的詩偈：信心銘講錄》中，是怎麼說的：
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=26&ClassType=1&CommId=108#4
沒有話說、沒有念頭，也就是「絕言絕慮」，
此時四處通達、圓滿實在的經驗才會顯現，無上的佛道才會現前。

你覺的這是佛法嗎 ?

（3）
這首《信心銘》最明顯的特色，就是字句「零亂」 ! 這是漢地文學最痛恨的東西。
如果你認為我這樣的斷句太過「主觀」，那麼你大可自行斷句，
不過，無論你如何斷句，這些「零亂之處」，保證都無法避開。
不信嗎 ? 歡迎來挑戰〈法眼北辰不空見〉的鐵口直斷，呵呵呵...
又，「信」、「心」、「言語」是毫無關聯的三件事，切記 !
今日佛教界的口頭禪：「言語道斷心行處滅。」
如果我沒記錯的話，這乃是出自「仁王護國般若波羅蜜多經觀如來品」，
非常巧合的，這本正是「邪教金剛乘」的偽經，請參考：
http://bu9650.blogspot.com/2009/12/blog-post_11.html
http://bu9650.blogspot.com/2009/12/blog-post_7177.html
http://bu9650.blogspot.com/2009/12/blog-post_12.html
當然，真經中也有類似這二句的內容，但並不會「並列」哦 ! 此外...

涅槃經遊意／吉藏
古來明真諦與涅槃絕不絕凡有三說不同。
一云：二皆不絕。
真諦有真如實際之名。涅槃有常樂我淨之稱。
而言絕者。乃絕生死世俗患累之名。若見美妙之名則不絕。
第二云：二種皆絕。
真如本自寂絕布微。非名所及。涅槃亦爾。「言語道斷心行處滅」也。
第三師云：真諦絕涅槃不絕。
是俗諦乃有則真義尚論。涅槃終是俗諦...故不絕。
今次第難之。
難第一家。真諦涅槃皆不絕...
經云。涅槃非名強為之名。又云。非名非相非待非不待。云何言不絕耶。
若言涅槃無生死之名為絕者。亦應生死無涅槃名。生死亦絕。
若互無為互絕者。亦應互無。應互妙。不可互妙耶互絕耶。
又肇師依涅槃論明涅槃無名。云何涅槃不絕。斯則乖關河舊說。復違涅槃正文也。
難第二解。明涅槃斷言語絕心行。無名無相。所以是絕者。亦不然。
若涅槃絕同真諦絕者。亦應涅槃同真諦頑。
涅槃不可同涅槃真諦頑者。則涅槃不可同真諦絕。
第三師云真諦絕涅槃不絕者。亦不然。
若真諦絕涅槃不絕者。真諦妙涅槃不妙。真諦空涅槃不空。二種皆空則二皆絕也。
彼云真諦妙無。涅槃妙有。二種有無雖異而是妙。既皆妙則應皆絕。
一絕一不絕則一妙一不妙也...

仔細看哦 ! 「言語道斷心行處滅」這句，在吉藏大師眼中，未必是正確的哦 !
所以，不要以為《信心銘》出現了這「沒有經證」的「名」句，就「神聖不可侵犯」。

（4）
至道無難唯嫌揀擇...大道體寬無易無難
放之自然...歸復自然...虛明自然
泯然自盡...泯其所以
小見狐疑...狐疑盡淨
纔有是非...得失是非
唯言不二不二皆同...信心不二不二信心
萬法無咎...萬法一如...萬法齊觀
八次「空」、四次「勞」、四次「一切」、三次「宗」

這就是所謂的「詞窮廢言」。這是漢地文學最痛恨的東西，可見這位偽造者不是漢人。

（5）
欲趣一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。
信心不二，不二信心。

這就是所謂的「同義廢言」。這是漢地文學最痛恨的東西，可見這位偽造者不是漢人。

（6）
歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。
能隨境滅，境逐能沈。境由能境，能由境能。
欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬像。
極小同大，妄絕境界。極大同小，不見邊表。
有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。

這就是所謂的「無義廢言」。這是漢地文學最痛恨的東西，可見這位偽造者不是漢人。
如果你有辦法白話翻譯這幾句，恭喜你，你的直心已蕩然無存。
提醒你，有關於「照」這個字，請先複習「心經」的前二句。

（7）
莫存「順逆」...「違順」相爭

前後不一哦 ! （若要避開「詞窮廢言」，則二個字都要改。）

（8）
一切二邊，妄自斟酌。

有了「二」就不需要「一切」了。看來這位偽造者，和另一位偽造加料者，是同一人。
請參考：
http://bu9650.blogspot.com/2010/03/34_17.html
又，斟酌，是正面意含。妄，是負面意含。二者不能並存。可見這位偽造者不是漢人。

（9）
繫念乖真，沈昏不好。不好勞神，何用疏親。

一次「乖真」，二次「不好」。不公平哦 !
而「不公平」乃是漢地文學「意境對仗」之忌，請參考〈溈仰宗匠琉璃華〉寫的：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!cHN.N7WQBU4Wr5Fmbes-/article?mid=2567

（10）
纔有是非，紛然「失心」。

這二個字，也是「邪教金剛乘」一派的口頭禪之一，請參考：
http://bu9650.blogspot.com/2009/12/blog-post.html
http://bu9650.blogspot.com/2009/03/blog-post_24.html
http://bu9650.blogspot.com/2010/01/blog-post_7450.html
http://bu9650.blogspot.com/2010/01/blog-post_2506.html

（11）
莫逐「有緣」，勿住「空忍」。
智者「無為」，愚人「自縛」。
大道「體寬」...小見「狐疑」...
「妄絕」境界...「不見」邊表...
轉不相應...無處不通...
無「咎」無法，不「生」不心。
體無「去」「住」
不見「精粗」，寧有「偏黨」。

這些都是非常失敗的對仗，這在漢地文學中，是不可原諒的「罪惡」。
當然，如果你認為堂堂僧璨大師的中文能力就是如此殘破，那就另當別論。

（12）
欲得現前、何慮不畢、何勞把捉、十方目前

這些都不是中文。可見這位偽造者不是漢人。
現前，不是名詞。
不畢，沒有受詞。
十方目前，沒有動詞。

（13）
眼若不眠，諸夢自除。

這是很明顯的白痴句 ! 眼，不是人，所以不會「眠」。

（14）
圓同太虛，無欠無餘。

這是很明顯的白痴句 ! 太虛，不是圓形的，而且也和「餘」沒有關聯。

（15）
一念萬「年」

如果是漢人偽造的，必定會用「億劫」之類的，不可能用「萬年」。
這麼「小」的格局，和另一位偽造者的「百年妖怪」，倒是十分相似，請參考：
http://blog.youthwant.com.tw/bu9650/bu9650/592/
漢人的文字習慣，要不就是「格局大」，要不就是「數字明確」，例如：

開經偈／武則天
無上甚深微妙法，「百千萬劫」難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

十玄談／同安常察
三乘次第演金言。三世如來亦共宣。初說有空人盡執。後非空有眾皆緣。
龍宮滿藏醫方義。鶴樹終談理未玄。真淨界中纔一念。閻浮早已「八千」年。

望廬山瀑布／李白
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下「三千」尺，疑是銀河落九天。