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佚凡有珍藏《聖經》思高本、和合本
可是佚凡相信很少現代的、台灣的勞苦大眾會收藏拉丁文本、
甚至原本。
所以，所謂的文言文是什麼，
要不要認真一點，從別的地方來考慮？
然後還有一點請別忘了，
孔子是補習班名師，孔子會得到後世讀書人尊敬的其一原因是
孔子是沒落的貴族後代，
因此有知識話語權的孔子，將知識帶到民間
傳授給勞苦大眾
歌子戲的的台詞，例如「我身騎白馬.......」，
關於「中原」的認知，
您所說的吟不同於口語傳誦，
個人於此持保留意見。
青樓女子多吟詩，
甚至，到了宋代，還有更多的說書出現。
說書，例如現在中文系的學生多知道柏拉圖關於洞穴的比喻，
卻很少有中文系的學生購買《柏拉圖全集》。
甚至《全唐詩》收錄多首青樓女子的作品。
個人承認，在沒有義務教育的年代，
話語權是各個不同階層所掌握。
就算現在有義務教育了，
也沒有多少人會去購買並且珍藏《釋憲文全集》。
關於人性，二分之一永遠等於五十分之二十五等於一百分之五十
傳說中梵諦岡的宗教領袖們都以拉丁文交談，
佚凡個人也有珍藏《聖經》思高本、
和合本；但是佚凡確信很少人收藏拉丁文本，
甚至原本。
社會學有階級與階層二種概念，
或許您可以參考。
至於，文和言，
再討論下去就是意氣之爭了；
不過，個人很確信我作到了最基本的舉證要求。
謝謝。
紀佚凡敬上
當佚凡一直表示例如「攝政」、例如「範疇」
這些詞語的構成都是來自《尚書》的時候
佚凡並沒有再表示字典間的彼此互換拼圖
而是在討論知識的形成
編纂台語字典的諸先生們都有深厚的中文學術學養
佚凡只是困惑一點
每位寫作的人都有自己的行文，
所謂的台文，
是要出自於經書、或者史書、或者例如關公手持青龍偃月刀的小說？
此刻佚凡沒有在進行各種書籍的歧視階級劃分
只是我想到有一部以繁體中文流傳的影音證實
關公所持有的青龍偃月刀在考古人員的努力下，終於出土了
佚凡大受感動，再過三年
刑天對抗黃帝的斧頭、孫悟空的定海神針終將會對上
騎機車不戴安全帽的勇者的故鄉高雄郎
天地將會風雲變色，誰是英雄、看我今朝！
..............
國文課本的文言文比例論戰已告一段落了
從小就立志成為聖人
而且有台獨理念的佚凡剛剛隨即又想到了主張廢除文言文的人們的說詞
那是現代的、那也是台灣的
可是，你們多少人購買、珍藏《釋憲文全集》了？
佚凡一再地表示「文言文」與「古文」是兩種不同的範疇
就像是佚凡期盼的德國
如今、如今喔、不是古代喔、
如今的德國依然有週日沒有商業行為的法令
是德國人喔！
不是慵懶成性的義大利人、更不是超脫世俗視天地萬物為芻狗的台灣人
這當然是因為《聖經》說第七天是已經完成，
所以可以休息了。
佚凡很同意沒有義務教育的年代，
話語權掌握在各個不同階層的手裡
「階層」是社會學的概念，和「階級」雖然都是階字輩的
但是其實不一樣
如同「古文運動」、《古文觀止》、古金水先生
雖然都是古字輩的，
但絕對不是國文老師宣稱的同一戰線
當今聖上、蔡正元、蔡依林，
更不是因為家產分配不公導致失和的兄妹
我同意因為文字所識的不同，
各個不同的階層掌握著不同的文字、語言
最近的新聞焦點是有活佛大唱徐懷鈺妙妙妙
所謂「活佛」，是很不精準的漢語詞彙
達賴喇嘛可能不會承認
佚凡想說的是，西方政教分離，甚至基督新教成立的原因之一
就是讀者（信徒）可以親自閱讀《聖經》
向上帝懺悔、禱告
並且因此而深刻地領會什麼是「真」、'什麼是「對」
宗教典籍都是文言文，
文言文不一定是你所舉例知道意思就好了
應該是說，所有的文字都不只是知道意思即可
文、事、義是各自不同的範疇
例如你去看現代的台灣的釋憲文
認證和認可、認定、認為不一樣
你舉例建國高中學生表示文言文知道意思就好？
關於舉例說明，然後看看學生們，
佚凡會覺得很可笑；在意識形態各自皆異的此時
你可以舉例一千個、我就可以舉例一千零一個
佚凡承認，在沒有義務教育的年代
文字/話語權掌握在不同階層中
可是，這和文言文、白話文無關吧？
人文學院畢業的佚凡，
依舊看不懂在石化工廠當粗工的家父的工作守則啊
何況，有幾個人真的閱讀完全部現代的、在台灣的
釋憲文內容？
佚凡反覆思索自己所提。
有一個關鍵點我們必須知曉，
中國的識字人口很少，超少。
雅文、奇文，各自是什麼，
是佚凡所知不多，所以不能定論。
然後，何謂「蝌蚪文」，
其實那是很不精準的說法。
中文經過很多變化，例如秦始皇統一中國之後，陸續有隸變，甚至篆變。
不只是文字的樣子不一樣，其行文格式也不同。
漢代因此有了今、古文經學之爭。
會產生漢代今、古文之爭的原因就是改朝換代之際，文字沒有統一格式，沒有對照表的出現。
因此，今古文之爭，是指朝代變革之際，今人不明白古人，就像是現在的我們看不懂甲骨文；
而不是指同一時空，平凡勞苦大眾看不懂上層貴族。
每個朝代都會制訂「韻書」，
其實這並非箝制他人思想，
如果你以為現代比古代民主的話，
佚凡想要請問的是，
為何不是高雄人的吳敦義、謝長廷、陳菊，
都擔任高雄市長？
一個地方的行政官員，不一定是該地方出身，於是，「韻書」的出現，朝廷要求報考科舉的文人依照韻書要求進行詩文的創作，其實在很大的原因是是為了政令推行的普遍而著想。
各地有各地的方言，
你來到一個地方上任，如何表示政令？又如何˙蒐集當地民情，報予中央？
所以，在識字人口不多的情況下，
燕尾蝶提出了一個很好的思考方向：口語相傳之間。
例如佛教、道教
廟宇中祭拜的儀式應該如何，
在國家舉行的祭典上，
例如中央舉行的封樿、地方舉行的廟會，
各自的過程都參考古書經文，
現在的我們平時不會去特意翻閱這些，
相同地，古人也不會。
所以，今古文的存在真的是指上下無法統一的不平等嗎？
平凡人之間傳送的是什麼？
今天的我們（非法學專業），會買一本釋憲文全集閱讀並且背誦嗎？
中文系的每個人都知道柏拉圖洞穴的隱喻，
中文系的每個人都買一套《柏拉圖全集》嗎？
口耳之間的流傳是什麼？
而的確，改朝換代之後，
例如殷商變成周帶，
甲骨文、金文只有前朝遺老可以解讀，
指朝廷中的高官貴族才能辨認，這本來就是如此，無關任何階級動搖。
除了階級，社會學還有一個概念叫作「階層」。
現在的我們會購買釋憲文全集，去閱讀並彼此已知溝通往來嗎？
釋憲文是文言文。
現在的我們會去購買經濟部年度預算書和會計年度各縣市便利商店營業額計畫表閱讀並彼此交換溝通訊息嗎？
現在的我們會購買並閱讀前代（清代）的行政企畫書悅讀收藏並彼此在綜藝節目溝通嗎？
我同意在沒有義務教育的古中國，
識字人口不多，但是韻書的出現代表什麼？
我不認為這產生了所謂剝奪話語權的其是現象；剝奪其是話語權的現象的確存在，但不一定是此原因。
平凡人其實也看不懂釋憲文在說什麼；只會口語相傳其結論。
而方先生點出了一個很重要的關鍵，
就是言、文之際。
孔子就表示了「言之不文，則行之不遠」
然後還有一點請別忘了，
孔子是補習班名師，孔子會得到後世讀書人尊敬的齊一原因是
孔子是沒落的貴族後代，
因此有知識話語權的孔子，將知識帶到民間
傳授給勞苦大眾
言和文如何進行轉換？
中文系有修習「民間文學」者，都會面臨一個難題，到底要如實質書或者你自以為沒有誤解他人意思而寫來故事。
例如台語說很僥倖地他當上了里長。
台語的僥倖（ㄏ一ㄠ ㄏㄧㄥ）是中文的僥倖？
如方先生所述，言文之際的轉換的確是重點，但是這並不歸咎在文白之間吧？
的確有話語權被剝奪的現象發生，但是那代表什麼？
中央政府官員然後變成地方上的教師（或鄉賢？）然後再出仕
又成為官員不過這次是在地方，這種案例比比皆是
話語的空間隨時在更動，古時亦然。
當我們一直在說秦始皇書同文是暴政的時候，或許也可以反思，
這真的是暴政嗎？
抱歉，佚凡的主要研究課題是經學使，而漢代就發生今古文之爭；最何況培訓本人因故而對於醫學上的語言治療相當注意，所以才有這些看似冒犯之詞的慷慨激昂。
什麼是文言文？
文學院出身的佚凡，看不動任職於石化工廠的父親的工作守則。
謝謝。
佚凡
另外關於文言文的閱讀能力，佚凡會反省一個事情。
西方脫離政教合一的民主進展，或者我們說基督新教的成立，
有一個很關鍵的因素就是勞苦大眾可以閱讀《聖經》，並因此親自向上帝懺悔、禱告。
傳說梵諦岡的主教和神職人員們都能以拉丁文彼此交談，這也帶出了反省何謂國家、基督教國家如何成立的霍布斯討論的重點之一：我們要相信哪一本聖經？
因此而來的是，閱讀艱澀的《聖經》是民主的進展，更多的是，讀者（信徒？）能知道什麼是「對」、什麼是「真」。
釋憲文是文言文、宗教經典是文言文，
所以，我們該相信哪一本被編纂因此失真的故事書？
或者我們親自閱讀？
佚凡有珍藏《聖經》思高本、和合本
可是佚凡相信很少現代的、台灣的勞苦大眾會收藏拉丁文本、
甚至原本。
所以，所謂的文言文是什麼，
要不要認真一點，從別的地方來考慮？
當你一再強調中國歧視蔑稱其他各國時，
昨晚佚凡看到的新聞是印尼有性愛聖山、歐洲忘了哪一國家有新娘市集
菲律賓有天使城
泰國的國際觀光收錄似乎優於台灣，
我們要向泰國人看齊？
要幹譙的時候，請誠意一點、認真一點
你們不是一直強調歧視蔑稱譏諷他國的是中國嗎？
千百年前中國有個變態的文化，
叫作纏腳。
可是，多久？多少人？
民主的米國各界都在消遣嘲諷川普
百年以後，沒有販售地球儀的社會，
會不會也嘲諷吾人？
與之無關的題外話。敝本此台長案：
因敝本此新聞台所收錄〈【轉錄】真相總是傷人：不是殺人 只是傷害致死〉
http://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyself/post/1370526670
而生的三段論述，其曰：
纏足當然是變態的中國文化
可是，多久？
以及多少人？
真的是不是對的、
假的是不是真的？
關於民主，關於米國各界都在嘲諷川普
關於我們批判千百年前的蔚為風潮時，
千百年後，誰將會被掘墓鞭屍？
（默禱）
晚膳時間，新聞報導在初審時掩面不敢言語的被告
二審時振振有詞地表示是因為女童身高太矮，才導致誤殺人命
因為不當駕駛而導致女童殞命的案件
佚凡當時就告訴家人：
這都是律師教的。
你們知道新竹發生的智障女孩命案嗎？（搖頭）
佚凡接著說：這是一個很悲傷的故事............
故事書還有我們總是說
在山窮水盡的時候得到貴人的幫助，
或者甚至一個無心的有禮舉動，
都讓我們見證到人的本性是如此地善良美好
這是個不斷宣傳台灣最美的風景是人的電視台
關於恐龍法官
關於法學素養；關於我們不能重蹈覆轍
再犯白色恐怖時期的非人性，所以我們相信人性本善
以此建構了司法制度
不是恐龍法官，是法學修養
殺人犯及強姦犯也都必須配有律師
這不是個眾人以石頭砸死有外遇傳聞（事實？）的婦女的國家
最大的錯是
我們相信人性、我們以為人性本善
這是佚凡個人的困惑，
關於歷史敘述。
佚凡之前已經有過請教了，
所謂的「歷史」，應該是由下看或往上看？
以此則新聞為例，同一時間佚凡分別列出了朱學恆的敘述
以及維基百科的報導。
相較於前者的敘述，
後者在某些程度上會讓我們相信「比較客觀、真實」
因為羅列出了法庭上成立「罪」的證據，及供詞。
但是，所謂的「歷史」是不是傳真？
或者，誰才是真？
朱學恆帶有嚴重個人情緒的敘述中，
一再表示受害者是未成年的智障少女
一再表示眾人紛紛以安全帽、石塊......等危險物品攻擊少女
一再地質疑法官的判決
也就是朱學恆先入為主ˋ認為這是殺人案件，
不是如判決鎖定的傷害致死
佚凡個人沒有在議論誰是誰非，只是我在提問，
誰才是傳真？
或者，什麼叫作真？
或者，我們要不要承認如海登懷特所表示的，
所謂的歷史，當然是一種虛構。
歷史從來不只是事。
最近國文課本的文言文比例爭執雖然已經落幕了，
但是提到了一個歷史（中文學）代名詞
「古文運動」。
佚凡是愛鈺家族成員
從古到今，認為徐懷鈺是美女的台灣人很多
分布在不同的年齡層與地區
甚至這麼說好了，當你把徐懷鈺最美的照片拿給非洲、中東，甚至南極的人觀賞時，
也有人會說不錯啊，很漂亮啊！
所以，在歷史陳述上，
這些完全沒有關係的人都被包括在同一集合中，
你的意見就是我的意見也是他的意見。
這樣合理嗎？
或者，我們是否可以把全部具有台獨思想者稱呼為建國黨黨員？
雖然佚凡這比喻稍嫌誇張，但是，
「古文運動」這四個字就是如此成立的。
所以，「古文運動」合法嗎？
甚至在這些日子中，
佚凡個人還遇到了表示《古文觀止》是古文運動成果的國語老師@@
怎麼不說古金水先生是代表人@@
同樣是古字輩的就可以放在一起
所以蔡英文總統、蔡正元與蔡依林是因為家產分配不當
導致分裂的兄妹@@
離題了
「何謂歷史？」是佚凡一直提出的請教，
單郎這不是我的個人創見
佚凡早已表示這是中華民國各大專院校歷史系（含史學系）必修課程「歷史概論」的必考題了
何謂傳真，或者，
何謂真。
為本新聞的小女孩默禱。
佚凡
佚凡無意冷飯熱炒，挑起宗教論戰。
佚凡反覆地閱讀本文，然後想起了一個畫面
也是天真無邪沒有惡意的學生，模仿納粹在鏡頭前開心地耍帥
（我們都知道，在宗教信仰或許不同的歐洲，
這些學生會立刻被路人甲乙丙丁圍毆致死）
突然就有一種衝動想殺光所有新竹人
@@可是不對啊，這樣會波及柯P和李遠哲@@
而且新竹發生過湖口兵變，雖然佚凡是勇者的故鄉高雄郎
也不一定能打贏.............
離題了，朱公學恒如此地轉述著，其曰：
根據媒體的同一篇報道：【一審指林男5人手段兇殘、惡性重大，但台大醫院鑑定認為5人雖智力中低、易衝動欠控制，並無反社會人格，未達難以教化程度，依殺人、加重強制性交等罪判5人均無期徒刑......】
佚凡沒有紮實的法學修養，以下論述若有誤差，還請指正，謝謝
關於醫院對「社會人格」作出鑑定
沒有反社會人格的他們可以被教化，所以法院減輕其刑
佚凡試著從不同的方向反省，
如果違反社會人格呢？
死刑？
如果違反社會人格，培訓以下的論述能否成立？其曰：
【因為違反社會人格，屬於無法教化的型態。因此必須長時間監禁，進行隔離，等到犯人失去任何破壞能力（老了）
再進行大赦釋放。】
插播：大赦可以免除其刑，但是保留其罪責。
關於罪與罰，是更進一步的論述了。
或者
【因為違反社會人格，所以無法以社會制裁。在憲法保障生命權的前提下，必須當庭釋放。】
所以不管如何，依據「人性本善」思維而建立的「社會」，
其實是在幫壞人脫罪？
請哀矜勿喜，關於「人性的美好」，從來就不只有儒家；
而主張性惡的荀子也是儒家學者，
並且三為祭酒，最為老師。
佚凡的網友，無論臉書或部落格，
都知道頑固的佚凡偏頗地信仰【不會敘述=不知道=沒有】例如「社會」
嚴復翻譯成《群學》
「社會」從來就不是中文語境，
所以，那到底是什麼？
甚至，這麼說好了，無論醫院鑑定出來的社會人格如何，
其實都已經在暗示：
如果是天性使然，我們也無可奈何。
大法官釋憲同性可以締結婚姻關係
在這之前，支持同性婚姻者的理由之一包括
：會喜歡上同性，是天生的因素
是上帝的旨意（？）
所以，天生、天性，其實沒罪？
佚凡感到很奇怪，為何「天生」這個詞彙之能指是「天生」，
而不是「鉛筆」、「冰箱」、「懷鈺」、「廣末涼子」、「灰原哀」、「妮可羅賓」、「加藤晶」、「志摩亮子」、「凌波零」、「AIKA」......
為什麼是「天生」？
天生就沒罪嗎？
天生的就是不可抗逆的人性嗎？
佚凡雖然有選修過如今是文化大學中文系系主任王俊彥老師的「論孟導讀」課程
可是，實際上比較確切接觸書名號的《孟子》是在研究所時期，
由戴震而進入
網友們都知道佚凡常常提出一個困惑：孟子為何不主張人性本義？
義者，宜也。
或者我們說《周禮》（偽書）出土了
然後，為什麼不是人性本義？
老子的道，是不是孔子噓嘆的天命？
有一天深夜，輾轉難眠的時候想起了《儀禮》和《尚書．周官》
日前為文〈（所有的成語都在後來才是）〉
http://mypaper.pchome.com.tw/iamwrittenmyse…/post/1370608632
提到了《左傳．昭公二十九年》，其曰：
……：「夫物，物有其官，官脩其方，朝夕思之。一日失職，則死及之，失官不食。官宿其業，其物乃至。若泯棄之物，乃坻伏，鬱湮不育。故有五行之官......」
不管孔穎達怎麼說先，
這個「五官」不是《尚書．立政》周公說在王左右的那五個
單郎也不是《周禮》
杜預認為《春秋》是周公旦的垂法舊典
那麼，這五行之官
到底是什麼？
鄒衍是木火土金水
子思的很難，孟子的是仁義禮智聖
〈洪範〉很難
楊倞說《荀子》說五行是仁義禮智信
回到《左傳》的那一段話，「天」只出現過一次，
天生萬物以養民
物有其官，這是柏拉圖
官修其方、官宿其業.............
聯想到戴震的《易》經，還有物物
物物是理
但是，如何達到天理？這是培訓目前百思不得其解之處
而牟宗三先生如何以物自身的康德表示之，
是小子學養不足，遲遲未能瞭解者。
戴震不談理，而說欲
這下子，可以統整物物了
欲不是心
這個很難，他日再述
回到孟子為何不主張性義而是性善
物有其官，但是官要脩其方
也就是這個官，沒有辦法每一分每一秒都百分百完成
重點來了
脩官的是誰？孔穎達是認為「居官者」
可是，居官者也會有不成功的時候，這時候的預言仲裁者（佚凡案：天宇布袋戲劇情）是誰
孔穎達說是官方
官方是什麼？
是各部會首長的老闆行政院長、或是總統、或是勞苦大眾？
所以，其實沒有性義之人
那是人們，或者，天？
是人們或者天，則是佚凡未知的領域了，下回討論，
如今繼續反省沒有性義的話，怎麼辦？
《周禮》要不要被維持？或者我們維持〈周官〉？
有一句成語叫作「行禮如儀」，當時夜半中培訓忽然想到了冗官
例如，原版《天龍八部》中，心神喪失的慕容復
給那些小朋友們點心糧食
聖人的國還繼續著
我們不知道接下來會發生什麼事
不過，身為保全人員的我還是照常巡視
隨時補強，就算沒事也要巡視，行禮如儀；
就算真的出事了我絕對沒有辦法抵抗例如出現壞人或者天花板漏水洞越來越大然後樓上崩塌了我真的也沒有辦法
但是，仍依著我的本分巡邏，行禮如儀
作出報告。
剩下的就是天了，或者，等待眾人
必須相信人性善
性善的人才不會偷時間而認真地行禮如儀
性善的人們才會變成「官方」補強差錯
性善的人才會起乩，變成天仁茗茶
這是我想到的。
今天佚凡表示在佚凡的字典裏面或許沒有「進步」，
佚凡從鄒衍談到了paradigm shift
剩下的，是我未知了。
為小妹妹默禱。
佚凡
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